基督教释经学手册_基督教圣经释经解经书

旧约圣经释译是否有更好的解释

《圣经》本就是很难解释的天书，

诗篇19篇4节早就明白地告诉世人：“他的量带通遍天下，他的言语传到地极。可见造物主赐给世人眼皮底下的真信息──天书有二本；一本就是带通遍天下的量，即带通宇宙万物有规律运行的96％（量）的这本活的大《圣经》；还有一本“他的言语传到地极”就是造物主所默示、人手所写的，留给世人的真信息──具有灵意的文字符号《圣经》，二者是合一的；

活的大《圣经》走到那一步，造物主的灵就向你解开文字符号《圣经》的那一节；凡科学能发现的都写在文字符号的《圣经》里；凡文字《圣经》记载的、这本大宇宙的《圣经》都能找到。

申命记29章29节说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

文字符号的《圣经》中，造物主的话又分为二：

但以理书12章4节说：但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。

《圣经》虽然都是白话文，因为每个字眼里面都有灵意，所以属耶和华我们神的“隐秘的事”,天上人封闭的书，时间未到，没人能打开。

天上人为让人类分宗立国、繁衍昌盛通过摩西交给世界,如：“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母”等等。即造物主明白告诉世人，向人公开点明的，“明显的事是永远属我们和我们子孙的”，人间就作为造就人的首肯条例，各国各族、即使无神论的民族，凡掌权者也一直作为律法，照着融合于人人心中传至今天。堕落的灵──魔鬼也得顺从造物主的预定，不敢阻拦。

至今为止，为要将“他的言语传到地极”、“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证”，世上以《圣经》为“宗教信仰”的人们就是以：“永远属我们和我们子孙的明显的事，好叫我们遵行这律法上的一切话”造就人的，凡得着又照着行的得救了,但二者是合一的。

现今已是末时，天上人已不再向人隐藏“属耶和华我们神的隐秘的事”，必向多人打开封闭的书。只是看你是否愿意“来往奔跑”?

诗篇78篇2节造物主清清楚楚地告诉世人：“我要开口说比喻，我要说出古时的谜语。”

天上人用比喻给他的子民讲明了所有隐秘的事，这比喻就是引导人类认识活《圣经》，不再向他的子民隐藏了。

所以旧约圣经释译恐怕就是一本好书也不一定，像《圣经秘码》的出版，一位不信耶的记者花了5年时间的调查、研究，惊人地发现这本3000多年前成书的基督教《圣经》，竟然是用计算机程序编排的。

现今计算机面世了，美国和以色列等几位数学家和其它专家用不同的程序，惊奇地发现从拿破伦到罗斯福到希特勒、从荷马到毕加索、从莱特兄弟到爱迪生，从世界大战到中国的唐山大地震、拉宾遇刺……所有的人物和事件都在密码的排列中。

数学界无法反驳的实验，轰动了世界。他们把整本希伯来文《圣经》原文采用计算机跳跃码方式，在字符串中寻找名字、单词和词组，最终找到了一系列相关信息，完成了《创世记等距离字母顺序解码》（Equidistant Letter Sequences in the Book of Genesis）。经过耶鲁大学、哈佛大学、希伯来大学多名数学家验证，以及美国Statistical Science杂志（Institute of Mathematical Statistics的机关期刊之一）的3次复核、数学分析，证实《圣经密码》为巧合的可能性只有25亿分之一；后来研究人员以更高难度测试，发现为巧合的可能性低至50,000亿亿分之一。于1994年8月，正式发表在Statistical Science杂志上，并且成为世界极畅销的书。

[基督]人为什么会有思想，人的思想有何意义？

八 你没有灵魂吗？

——神体是不灭的

有些人领略了一点科学知识，就认为科学统帅一切，科学触及不到的，就是不存在的。他们认为在理化王国里，无非是物质。在解剖人体时，无论在心脏里，在大脑中或无论什么部位，都解剖不出个灵魂来，由此可见——他们说——灵魂是没有的。

但是说看不见，就没有，这是一种“唯直观论”。心理学上说：人的感官所感知的（这还不是认识）不过是事物的现象；只有理智对已感知的材料进行分析思考，才能认识事物的本质。许多看不见的东西由实践和推理证明，他们是绝对存在的。

无论什么样的无神论者，口说不信神、不信灵魂，但总承认人是有精神生活的。我们要问：这种精神生活是从哪里来的呢？比如：人会说话、会思维、会欣赏艺术、会创造文明、会计划未来、认识真、善、美，有善恶道德观念……这种能力不但在无生物里找不到，就是在人以外其他任何高等动物身上也找不到。这种力量与物质本身所固有的物理化学力是有着天壤之别的。这不就很清楚地看出来，在人身上除物质之处，还有某种别的东西吗？

我们听见他们争论说：物质是第一性的，精神（或意识）是第二性的。又说，精神来自物质。这里我们分析一下，既然说有二性存在，也就等于说：物质与精神属于两个范畴，也就是说，物质以外，另有精神存在，精神不是物质。同时也应当说：物质生成的东西仍然是物质，而不是什么别的。氢和氧相遇，生成的是水，水也是物质。人造卫星，虽然进入了太空，但那也是运用了物理本身的性能。电子计算机纵然一秒计算几亿次，那也只是核子能。如果你说物质产生非物质的东西（精神），那不仅是违反科学的，而且自身也是矛盾的，可笑的。精神来自物质的说法显然是谬误的。

人和其它动物也有根本性的差别。一般人认为猴子是最聪明的，进化论者认为人和动物只有程度的差别，没有根本的差别。有人甚至说：“黑猩猩的智力大致和三岁和四岁的幼儿相等。”（见一本介绍北京动物园的小册子）说这话的人，大概忘记了普通常识，他们只是见到了猩猩灵敏的动作，如穿衣戴帽、拿壶斟茶等等（这些都是在模仿人的动作），而忘记了他家中的小孩能有的那些什么黑猩猩、白猩猩也做不来的行为。在《农村医生手册》里有一份儿童智力发育表，这里摘录几点，以资对照：

——新生儿两个月：“能微笑”。

——四个月：“能放声大笑”。

——九个月：“能了解成人的语言”，能有意识叫妈妈、爸爸，能复述成人的简单音节。

——一岁：“能用简单的词来表达意见”。如说：“再见。”

——一岁至一岁半：“有自己的主意，会用四五个字表达自己的意见”。

——一岁半至两岁，“能约束大小便”。

——二至三岁：“能拆叠纸张……认识画上的东西”，“能唱短歌，能和人交谈”。

——三至四岁：“能剪纸，能画简单的图形。”初步思考问题，能把字组成词，语言较有意义，好发问。

请聪明的先生们拿来和黑猩猩对比一下，上边列举幼儿的行为，有哪一样是黑猩猩能做到的呢？它们不但没有画过图、发过问、思考过问题，就是连二三个月婴儿的发笑它们也不曾有过。不到一岁的幼儿就已经喜欢穿花衣、爱美、喜欢别人夸奖，讨厌别人的斥责。他会装哭，会引逗人。十一个月，会拿他的玩具假装送给你，当你去拿时，他又把小手缩回来戏弄你，又报以得意的讪笑。你见过猩猩有这样的动作吗？哪里能说猩猩和三四岁的儿童相等？它们也并非缺乏相应的器官，它们本来有手可以写字画画，却从来也没有做过，他们有耳能听，有口能发音，但却没有真正的语言。而聋哑人可以用手势说话，没手的人可以用脚写字。这是什么问题呢？与动物之间的根本不同在哪里呢？

心理学家分析，归纳人和动物行动的性质不同，在于动物的行为是本能的，是无意识的，而人的行为（不是单纯的行动！）则是有意识的、自发的、自主的，他能控制物质、改造物质。很明显，这种能力是超物质的，那就是来自精神实体的，这个精神实体有个别称，就是我们通常说的“灵魂”。

当你否认人有灵魂时，这也正表现你是有灵魂的，因为无论是牛马或猿猴，既不会否认什么，也不会承认什么，因为“否认”或“承认”，都是理性行为，只有人才有这种理性行为。

你曾注意过你的“想象力”吗？我们的脑袋只有一个哈密瓜那么大，但是当我们合上眼睛默想的时候，那就到了一个无边无际的“大千世界”，那里真正是海阔天空，任你驰骋，无半点阻碍。你可以想身边的东西，也可以一下子跑到万里之外的南极去巡礼；你可以想象微观世界的原子核电子，也可以想象宏观世界的银河星系，连整个宇宙都被囊括在我们小小的头颅中，我们通常说的“脑海”，就形象地说明了这一点。雨果在《悲惨世界》里说：“世界有一种比海洋更大的景象，那便是天空；还有一种比天空更大的景象，那便是内心的活动。”我们的头脑还能设想出来不存在的东西，可以构思计划未来的东西，可以将已知的东西离解后重新组合成新的东西……这就是那些发明家、建筑家、画家、小说家发明创造的源泉，是人类改造世界、改造社会秩序的原动力。但是改造的对象是物质世界，那么能改造世界的原动力自然就是非物质高于物质的人。谁能说我们的想像力这样伟大力量是物理化学的力呢？

人有灵魂最明显的证据表现在人的理智和意志上，人之所以为人，人之所以不同于禽兽，总起来说，就在于人是有理智的，而禽兽是无理智的；人是有自由意志的，而禽兽只是本能地为冲动所驱使。这里要插入一句：动物的生命活动，也不是单纯物理化学的力，而是较高的能力，我们称之为“觉魂”，但和灵魂有着本质的差别。人是有理智的，动物就没有，人能由已知推未知，能计划未来的事，动物就不能。特别是人具有抽象的能力，哲学上叫“抽绎作用”。说个简单的比方，人们说的“圆”和“方”就是抽象的概念，我们见到圆的方的东西，都是具体的物品，铜的、木的、泥的……但能把它们抽出一个共同点来，而去掉所有具体的材料，成为一个单纯的概念，这种概念只存在于人的悟性中，这种由具体而变成抽象的作用是纯粹的精神作用。这种精神作用，只能来自精神实体，那就是“灵魂”。你可以想一想，我们时常说到的什么智慧、能力、爱情、道德、罪恶……这一类的东西你看得见摸得着吗？这些就是抽象概念。

如果理性证明人有灵魂，你还觉不清楚的话，那么人的自由意志证明人是有灵魂的，则是十分清楚、完全确定的了。对于人的自由意志你可能在理论上说不明白，但是在实际上完全能掌握运用。我们前面说的一岁多幼儿能约束大小便，就是他在运用自由意志了，这就是自由意志的表现方式。再比如你什么时候吃饭，吃什么饭，什么时候睡觉，选择什么色的衣服，想到什么地方去，等等，你都任意选择，不像动物那样被动，完全受环境所驱使。圣奥斯定说：“决定做与决定不做，是同一个我。”自由意志表现的最清楚的，莫过于人能相反自己本性的倾向而行事。绝食的人，虽然有强烈的食欲牵引和饥饿之苦，而对摆在面前的食物，仍然毫不为动。（你见过牛、羊绝食吗？）高尚的道德志士，能战胜各种私欲诱惑，而洁身自好。连《淮南子》书中还提到：“节欲之本，在于反性”。更有那为真理正义而牺牲自己最宝贵生命的无数英烈都表现了坚强的意志，那种反乎本性的能力，超物质的力量，和事物的本性能力，（更不用说物理上的力学！）是完全不相称的，是绝对相反的，只有承认有灵魂，才会有合理的解释。

人有灵魂还有一个显而易见的证据：就是每个人有一个统一的意识，哲学上称为“神我”。如果你感到这些名词不好理解，那就请你自己问问自己，你时时不断的说；我吃饭、我睡觉、我看、我听、我爱、我思想……究竟这个“我”在那儿？你解剖你的任何一部分，都解剖不出个“我”来。可是这个“我”却是全身的主人，“我”支配整个人的行为。生理学家说主管思想的是大脑，但是大脑也不能说是“我”，因为人的大脑是由一百多亿细胞组成的，它们之中并没有一个“领袖细胞”来指挥和协调大脑的行动。大脑至多可以说是身体的司令部，但那个“司令”在哪里呢？而这个“司令”（也就是那个“我”）看来他本身没有轻重大小，也没颜色形态，也没有驻扎某个定居点，因此哲学家称它为“神我”。人的一生经过婴儿期、儿童期、少年、青年、壮年和老年，身体发生了很大的变化，所有的细胞，经过新陈代谢，不知更换了多少次，但是“我”始终不变。这个无形的“神我”控制着有形的各个器官。也控制着心灵活动，正像一个人驾驶着一部汽车一样。如果不承认人有个无形的而具体的，单纯的而独立存在的精神实体——灵魂，则这些现象就无从解释了。只要你以真理为依归，只要你有勇气，你必然会追认这一古老的真理——人有灵魂。

我国古代庄子就曾指出：“百骸、九窍、六脏、赅而存焉。”但是指挥它们的是谁呢？他得出结论说：“其有真君存焉。”“真君”就是灵魂。

因为人具有理智的灵魂，才能掌握世界，改造世界，创造灿烂的文化，他用巧妙方法来种植庄稼，来捕获野兽，他建起了精确复杂的摩天高楼，几十万吨的大海轮，制造了精密仪器、汽车、飞机、电子计算机、宇宙火箭、人造卫星，因为人有理智，人类才能用语言、文字表达意见，聋哑人有手语，瞎子有盲文；人类对过去有回忆的历史，对未来有预计的蓝图（这些在现实中都是不存在的！）这只是几个例子，别的你自己观察好了。

除此以外，还有许多证据，证明人有灵魂。

•人的道德观念和良心证明人是有灵魂的。谁都知道。人是有道德和良心的，人都知道什么是善、什么是恶，知道善当做，恶当戒。无论什么民族，无论什么时代，都讲良心和道德，就是无神论者不是也讲剥削穷人、欺负孤儿寡妇是罪恶吗？这种思想是从哪里来的？你能说它是来自人身体的细胞吗？它和分子运动或血液循环，或人脑皮质的活动毫无关系。它是来自灵魂处的警钟，与物理无缘。我们钦佩一个人的伟大，钦佩他的高尚人格，绝不是尊敬佩服他那一百斤肉，而是敬佩他的高尚伟大的灵魂，你说不是吗？

•人有永福的愿望证明人有灵魂。人都有追求幸福的希望，而且人所要求的幸福越大越好，一直到圆满无缺。人也都想活得长久，到什么时候呢？——长生不死，万寿无疆。但这二者在现世是找不到的，俗话说：“欲壑难填”，你的幸福越提高，你的欲望也越大，人生的苦恼也有增无减，只有来世的永远幸福才是圆满的。这便是不死不灭的灵魂所享的天福。这种希求是合理的，出自人本性的。如果说人追求永远的幸福是虚妄，就整个否定了人性，人生就是漆黑一团，陷入混沌之中，什么也谈不上了。（千万别自暴自弃！）

•人类对灵魂的信念，证明了人有灵魂。古今中外普遍地坚信人有灵魂，《礼：郊特牲》上说：“魂气归于天，形魄归于地。”所以要祭祖。明末清初著名学者和思想家黄宗羲曾纠正旧医家的说法，“肾藏精与志，非也……神与意与志，皆魂之所为也……”昭昭灵灵者是魂；运动作为者，是魄……死而不亡。”（破邪论）。中国人的烧纸、送寒衣，是承认人的灵魂不死。古埃及人的木乃伊，更说明他们相信不死的灵魂将来和肉体复活起来。不但所有宗教教徒信有灵魂，就是自称不信神的人也隐隐约约地承认人有个灵魂，如他们说：“脏污的灵魂，触及人的灵魂”……又说心灵，灵明，建设人心，精神不死等等，那是指什么？难道是指人的骨骼和肌肉吗？人的这种灵魂不死的信念是不可能虚构的，如果在这上边错了，那人什么真理也不能认识了。

•许多大科学家都相信人有灵魂，更可以使你放心大胆地去信从。前面提到了许多有宗教信仰的科学家都相信有灵魂，近代著名的生理学家，英国的谢灵顿、德国的缪勒和费留格等，只承认动物的非随意动作是反射，而随意运动则是由灵魂主宰的。现代的脑神经生理解剖学的专家中，像澳大利亚的艾克尔司（J.Eccles）、英国的哲学家波普尔（K．Popper）都宣扬二元论，认为精神还是一个独立的存在，和物质不一样，认为精神或意识不能用物质来解释。前苏联的一个心理学家抱怨说：英美的心理学家越来越后退了，因为他们说，人的许多心理活动，没有灵魂便无法解释。

•善恶报应须要有个灵魂，俗语说；善有善报，恶有恶报。欧阳修也说：“为善无不报，而迟速有时，此理之常也。”（《泷冈阡表》）。立功受赏，犯罪受罚，不但理所当然，也是制裁人行为的有效方法。你说国家法律给了人制裁，用不着死后再用赏罚了。请看以下事实：历史上有无数冤死的好人，又有许多作恶多端而寿终正寝，他们在哪里得到了应有的报应？俗话说：“好人不常寿，坏人活千年”。《镜花缘》的作者李汝珍借小春之口说：“世上每每有许多好人倒得不到善终，那些坏人倒得好结果。”（第九十回）。而且世上的事如此颠倒，常使人抱怨上天不公，比如有人说：“清廉的命穷，贪图的运通，方正的行不动”（见薛论道《朝天子；不平》）。这可以说是普遍现象。又有人说：“越是高尚，就越不幸福”（契诃夫）。古语也说：“成人不自在，自在不成人。”你也许说：他们已名留千古，这就是赏报。可是那没留下名的又如何呢？所以吴渔山作诗说：“若非死后权衡在（赏罚），取义成仁枉圣贤”（冤枉了行善的）。比如像岳飞、文天祥等，为国家民族鞠躬尽瘁，最后落了个酷刑冤死，公理正义在那里去找呢？再有世间的赏罚，多有不称其功过，杀了一个人被判死刑，杀了一百个人的，也是一死了之。因此必须有赏罚公平合理的地方才能服人之心。而且为矫正人心，安定社会，讲来世的赏罚也是必要的。 否定人有灵魂，不但荒谬悖理，而且降低了人的身份与地位，毁灭了人的前途、理想和希望，丧失了道德标准，根除了社会秩序的基础，减弱了人类进步的动力，便人感到前途茫然，漆黑一团，失去了社会指南和奋斗目标。人既和猪狗一样，活个几十年，一死百了，那就吃点喝点，“今朝有酒今朝醉”，还干什么自找苦吃，去发展文化呢？现代社会的紊乱，不能不说是自私自立，损人利已的“享乐主义”造成的，而享乐主义又是否认或漠视灵魂存在的结果。

不！我们每个人都有一个独立于物质，高于物质不死不灭的灵魂。因此每个人都有着无限远大的理想和希望，纵使到人被人遗弃的地步，到了年老体衰或绝症不治的地步，还是有所作为，还是有奋斗目标，还是有光明前途等待着我们。这样的生活才有意义，而且每个行为都有它永久的价值！

最后我们引证一位对“北京猿人”颇有研究的古生物学专家、天主教神父德日进对世界进化的最终目标的言论。他说：“一种在完全的死亡上断然停止的进化，是毫无意义的。因此完全的死亡并不存在。进化要求精灵不死。人类的前进，只能通过爱情而终止于天主。”（见他著的《地质学概论》）

基督教从讲道学来看,讲章主题和题目及其二者关系的认识。

全本圣经都可以融会贯通，看你是出于字句和知识的讲道，还是用生命在浇灌，喂养。

什么是经院哲学？最著名的代表人物

从十二世纪初开始,因为十字军运动,西欧的文化受东方的希腊思想,尤其是亚里斯多德思想的影响,而产生了一种新的文化运动,它对欧洲生活的多方面产生了极大的影响,最后导致了文艺复兴和改教运动,这种运动注重运用人的理性,来研究一切事物.教会也借此重新组织教义、信条,加以系统化,并且以理性来证明信仰,在十二、十三世纪经院哲学登峰造极,以后就衰落下去,它的精神为新兴的大学所继承.

绝大多数经院哲学家为多米尼古修道会（道明会）修士,他们的工作遵循以下原则：1、圣经是唯一绝对可靠的神的启示 2、圣经的解释必须根据遗传（即教皇和大公会议的决定以及教会的释经） 3、认为亚里斯多德（逻辑学）[1]和柏拉图的哲学方法,具有权威性 4、接受纯正的基督论与三一神论 5、偏重律法主义超过恩典,功德善行超过救恩.

想要撒母耳记下四章经文解释，详细查经

撒母耳记下四章经文解释，详细查经：

【撒下四1】「扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。」

〔吕振中译〕「扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，他的手就发软；以色列众人也都惊惶。」

〔暂编注解〕押尼珥一死，伊施波设顿失依凭，他的从众也人心涣散。其中二人随后且刺杀他们一度拥戴之王，向大卫邀功（5～8节）。

“手就发软”。即失去他的勇气。

押尼珥是伊施波设王朝的柱石，对王朝的存亡举足轻重，难怪伊施波设与以色列众人听闻他的死讯后感到手足无措。

手就发软。押尼珥一死，伊施波设的力量就没有了，并且这位王知道他的事业注定失败了。以色列人也都惊惶，因为押尼珥一直是实力掌权人。他们明白除掉伊施波设由大卫来接管国家现在可能只是时间问题了。

◎显然押尼珥虽死，以色列众人的人心也归向大卫，但伊施波设并没有打算放弃王位。

【撒下四2】「扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。」

〔吕振中译〕「扫罗的儿子有两个人做了游击队长，一个名叫巴拿，一个名叫利甲，都是便雅悯子孙比录人临门所生的：因为比录也算是属于便雅悯。」

〔暂编注解〕「比录」：原为基遍城邑（书9:17），后归便雅悯支派。（书18:25）

军。希伯来文是gedudim，“抢劫队”（见撒下3:22）。

比录人。比录是基遍的一座城（书9:17），分配给了便雅悯支派（书18:25）。一般认为是在el-Bīreh附近，在耶路撒冷以北约10英里（16公里）。

●「军长」：字义是「军事将领」。当时的军队可能是一种佣兵制度。

●「巴拿」：字义是「忧伤痛苦」。

●「利甲」：字义是「骑师」。

●「比录」：字义是「多井之地」。 书 9:17 记载比录用欺骗的手段与约书亚立约，是属于基遍的四个城市之一。

●「临门」：字义是「石榴树」。

2-3 这是下文5节起的导言。

【撒下四3】「比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。」

〔吕振中译〕「比录人早先逃到基他音，就一直在那里寄居、直到今日。」

〔暂编注解〕「基他音」：亦为便雅悯人村落，比录人以前逃到这里大概是因扫罗杀基遍人之故（21:1-14）。

基他音。字面意义是“两个迦特”或“两个酒榨”。基他音的确切地点不知。便雅悯人从被掳到巴比伦归来之后住在这座城里（尼11:33）。比录人逃走可能发生在扫罗残忍地攻击基遍人的时候（撒下21:1,2）。如果是那种情况的话，那么基他音可能就在扫罗统治地区之外的某个地方。

●「基他音」：字义是「两个酒醡」。比录人逃跑的原因，可能跟撒下 21:1-2 所记载扫罗违约杀死基遍人有关。

【撒下四4】「扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」

〔吕振中译〕「扫罗的儿子约拿单有一个儿子、两脚残废；当扫罗和约拿单的消息从耶斯列传到的时候、他纔五岁；他乳母抱起他来逃跑，因为慌慌张张逃跑，孩子掉下来，腿就瘸了：他的名字叫米非波设。」

〔暂编注解〕本节为9章记述约拿单的儿子米非波设的伏笔。“米非波设”原义为“羞辱者”（比较二8注）。他又名“米力巴力”（代上八34），义为“与巴力争辩”。

“耶斯列”。非利士人与以色列人开战的平原（撒上二九1,11）。关于“米非波设”的名字，参看历代志上八章34节的脚注。他的事迹续载于撒母耳记下第九章。他因为瘸腿而失去做王的资格。

有关米非波设的事迹见9章。本节大概表明伊施波设身亡后，扫罗唯一可承继王位的儿子就是瘸腿的米非波设了。

有一个儿子是瘸腿的。叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。

●「米非波设」：字义是「终结偶像」， 代上 8:34 9:40 称呼为「米力巴力」，应该历代志上保存的是原名，后来为了避免用「巴力」将之改为「波设」。 撒下 21:8 有另外一个「米非波设」是扫罗和利斯巴生的。

◎当时的国王主要工作就是率领军队打仗，因此瘸腿变成一个重大缺陷，让米非波设无法继承王位。扫罗的后裔中，强壮有能力的打仗去世了（如约拿单），剩下的一个瘸腿，一个软弱（大将军押尼珥死了就慌张），显然是无以为继了。

【撒下四5】「一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。」

〔吕振中译〕「比录人临门的儿子利甲和巴拿出来，约在日中炎热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。」

〔暂编注解〕巴拿和利甲不明大体，昧于大局，以为可杀旧主取得大卫的赏识；不知此举适足陷大卫于大不义。他下令把二人杀了，砍断杀人的手和报信的脚，挂在希伯仑的池旁示众，同时厚葬伊施波设（12节）。

他处理押尼珥和伊施波设二人被杀事件，手法公正，态度光明磊落，赢得众人赞美，相信他确为神所拣选的人（三36；五2）。

午觉。他正在午休。这在许多东方国家是一个常见的习惯。

●「午热的时候」：「热的时候」。

●「睡午觉」：在当地午饭之后，是一天最炎热的时间，人们常常都会用来午睡。

【撒下四6】「他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。」

〔吕振中译〕「」

〔暂编注解〕「那家守门的女人正在簸麦子，竟打盹睡着〔传统：看哪，他们进到屋中，假作要取麦子，就刺透伊施波设的五脏〕；利甲和他兄弟巴拿就溜进去。

他们进入屋子的时候假装“ 取麦子”，大概是为士兵取麦子。

取麦子。这部分的叙述在各种版本中的解释各异。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“看那，这家的守门人[女性]扬净了麦子，并且她打盹睡着了。”拉丁文武加大译本也把过失归给了守门的妇人。亚兰文译本根本没提到麦子。

●「他们」进了房子：原文是「阴性」，意义是「她们」。

◎ 4:6 的原文有点难解释，直译是「她们进了房子，要取麦子，刺透伊施波设的肚腹利甲和他哥哥巴拿就逃跑了」。另外七十士译本作「房屋守门的在筛麦子，她（女性）困倦睡着了，利甲和他的兄弟巴拿就暗暗进去」。两种版本都有圣经翻译学者拥护。

◎ 4:6 是整个事件的简要说明， 4:7 则是事件的完整描述。

【撒下四7】「他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，」

〔吕振中译〕「他们进屋子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上；他们把他一刺，便杀死他，割了他的头，拿着那头，走了亚拉巴的路、走一整夜，」

〔暂编注解〕“亚拉巴”。（比较二29）。

拿着他的首级。他们的目的是要把首级带给大卫，作为伊施波设已死的确据。因为伊施波设是在中午被杀的（5节），所以刺客们必是在光天化日之下把他的首级带走的。要是他们就这样在大白天带着首级走的话，可能是把首级装在一个麦袋里的（见6节）。

经过平原。即，经过亚拉巴，或约旦河流域。

●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到死海的干旱地区。连夜走这条路是为了避免遇到人。

【撒下四8】「将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级，耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”」

〔吕振中译〕「将伊施波设的头带到希伯仑去见大卫，对王说：『看哪，这寻索你性命的、你的仇敌扫罗的儿子伊施波设的首级在这里呢；永恒主今日为我主我王在扫罗和他后裔身上报了仇了。』」

〔暂编注解〕「耶和华今日 ...... 报了仇」：两位军长声称他们弑君的举动是奉神的谕旨。

曾寻索王的性命。这两个军长可能在扫罗搜索大卫的军队中扮演了积极的角色，他们可能认为在大卫的心中有一种相似的对扫罗和扫罗家的敌意与憎恨的精神，就象扫罗对大卫的精神一样。憎恨通常会招致憎恨，并且一方的苦毒常常遇到另一方的苦毒。

耶和华报了仇。尊荣神并维护神圣的事业并不是推动这两个刺客的动机。他们刺杀伊施波设是因为他们寻求自己的私利，并不是为了大卫的好处，并且他们说的话目的在于唤起他感谢他们的心，从而他们可以获得丰厚的奖赏。这两个人犯有的罪行应受惩罚而不是奖赏。

◎ 4:8 说得漂亮，好像这两个人是替天行道，帮神执行了他的公义。这种时候难免有些机会主义者会冒进，他们心中想得当然是「杀掉新王的敌人，自然会获得新王赏赐，再把理由弄成『天佑我王』，不就毫无破绽？」我们会在紧急的时候做超过公义要求的事情吗？

8～12　两名刺客以为杀死伊施波设会得到嘉奖，结果却被处死，而且被砍断手脚的尸体，最后公开示众，彻底地蒙羞四11　伊施波设被称为“义人”，因为他未曾因任何恶行或罪行而有罪。他只是在押尼珥的鼓励下，于扫罗死后取得王位。

【撒下四9】「大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：」

〔吕振中译〕「但是大卫却回答比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：『我指着那赎我性命脱离一切患难的永活永恒主来起誓：」

〔暂编注解〕「我指着 ...... 耶和华起誓」：大卫从个人的经历指证二人说谎，神拯救义人（参11），不会枉杀他们。

救我性命。大卫已经变得十分熟识神和他公义与正直的道路。耶和华曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华（申32:35；参罗12:19；来10:30）。他不需要犯罪的人说明他脱离麻烦。

9-12 大卫杀掉变节弑君的二人：表明自己与伊施波设之死无关。

【撒下四10】「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」

〔吕振中译〕「从前有人向我报信说：“看哪，扫罗死了”，自以为他是个传好消息的；我就抓住他，将他杀在洗革拉；这就是我给他做传消息的报偿。」

〔暂编注解〕看一15及一2注。

将他杀在。这一子句可以这样译为：“我将他杀在洗革拉，那就是我对他所报消息的赏赐”（见修订标准本；参撒下1:2-16）。

●「将他杀在洗革拉」：参考 1:2-16 的记载。

10-11 大卫表示扫罗之死虽对他有利，他也不放过自称杀死扫罗并来向他报信的亚玛力少年，何况伊施波设是个没有作恶的义人（11），杀他的二人更应该血债血偿。

【撒下四11】「何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？”」

〔吕振中译〕「何况恶人在义人家里将他杀在床上，我现在哪有不从你们手里讨流他血的罪，而将你们从地上肃清呢？』」

〔暂编注解〕义人。这句话并不是有意对伊施波设的道德质量做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。

讨流他血的罪。大卫向这两个杀人犯提了一个问题。他把他们所做之事的真相呈现在他们面前，他们自己可以判断他的决定是对还是错。他们只能有一个答案，就是被定罪—他们有罪该死。公义要求执行死刑，并且被告没什么可自我抗辩的。

许多人处在大卫的位置都不会像大卫这样思路清楚判断明智。他们可能会认为这两个刺客是真正的爱国者，可敬的公民和朋友。实际上是谋杀的行为他们可能解释为公义和必要的行为，是为国家的最好利益而行的。杀人犯本人也盼望并且确实预料他们的行为会被那样解释。但是大卫从外在的伪装看到了内里，正确地探知了他们自私、邪恶的动机。既然谋杀适合他们的个人利益，他们就毫不犹豫地去做了。他们假装是大卫的朋友，但是通过背叛他们所侍奉的那个人，他们就证明了自己不配做以色列国的公民。只要形势的变化使大卫处于不利的情形，他们就会毫不犹豫地杀死他就像他们杀死伊施波设一样。这种人是不能信任的。他们不配活着，并且借着沉默，他们就向国民表明他们认为自己得到的判决是公正的。

除灭你们。字面意义是“消灭你们，”或“毁灭你们。”希伯来词ba`ar此处译为“取走，”这里使用的形式是取走邪恶或恶行（申19:13,19；等等）。杀人犯的罪行污秽了大地，只有通过流他们血才能补偿，因他们流了无辜之人的血（民35:33）。

●「义人」：「公义的」、「无罪的」。大卫认为伊施波设是无罪的人，但他没有承认伊施波设是「神的受膏者（类似真命天子）」。

【撒下四12】「于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，押尼珥的坟墓里。」

〔吕振中译〕「于是大卫吩咐青年僮仆将他们杀掉，砍断他们的手和脚，挂在希伯仑池旁边；却将伊施波设的头埋葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。」

〔暂编注解〕大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，使他人不敢再藉行刺邀功，而伊施波设的首级则礼葬。

挂在池旁。是一个公共场所，在那里所有人都能看见他们的尸体。砍断手脚增加了这两个罪犯的羞耻，并且将他们的尸体在公共池旁悬挂示众使这事广为人知。这种待遇对所有人都是一个可怕的警告，说明此类罪行必不蒙赦免。

伊施波设的首级。作为个人来说，伊施波设已显明了自己没有什么不名誉的罪，没有理由不按照体面的葬礼埋葬。

●「希伯仑的池旁」：这应该是当地最热闹的地方。

● 4:12 大卫对利甲和巴拿惩罚比 1:15-16 处罚亚玛力人少年还严厉一些。由 4:11 也可以看出大卫认为「杀无辜者」比「杀耶和华受膏者」最更重。

◎在奉承之中，我们还能够分辨善恶吗？

释经灵修：里面的割礼（罗2:25-29）

经文：罗马书2:25-29

一、观察

1、经文要点/结构分析

A     25    犹太人：犯律法不算割礼

B     26    外邦人：守律法就算有割礼

A’    28    外面的割礼：肉身的割礼并非真割礼

B’    29    里面的割礼：心里的，在乎灵

A和A’都指向犹太人，说明仅仅受割礼不能使他们免受审判。A以不行律法来否认他们割礼的有效性，A’则以外面、肉身的割礼来否认割礼的有效性。

       B和B’都指向未受割礼的外邦人。B是以假设的方式说未受割礼的外邦人若受律法实际就算为受割礼。B则说明真正的割礼是借着圣灵，在人心中施行的，指向基督徒才是真受割礼的人。

2、对比和对照

行律法vs犯律法

算是有割礼vs算不得割礼

未受割礼vs受割礼

真犹太人vs犹太人

里面vs外面

灵vs仪文

从人来的vs从神来的

3、连接词

因为（25节开头，和合本未译）：将论证连接到犹太人错误的前提：领受律法和割礼的犹太人可以免于神的忿怒，说明他们将要受忿怒的原因是未行律法。

若……：若行律法，割礼才有益。

若……：若不行律法，割礼就算不得割礼。

所以：因为行律法割礼才有益，所以未受割礼的人若行律法，就算为割礼。

若……：假设未受割礼的守律法，就可以算为有割礼。

因为：解释割礼为何不能保证得救，因为真正的犹太人（立约子民）是在里面、心里、圣灵里与神有关系的人。

4、有没有不易理解的词汇

益处：神称义，不受忿怒的益处。

割礼：亚伯拉罕之约的外在记号。

仪文：律法。

二、解释和厘清

       律法和割礼是犹太人作为圣约子民的两大支柱，也是他们自以为能逃脱神的忿怒的两大凭借，他们认为领受律法，实施割礼便得着末世救恩的保障。保罗在“按行为审判”的原则后，紧跟着处理律法和割礼的问题，要点都是若没有遵行律法的行动，领受律法和实施割礼并不能逃脱神的忿怒。

       25节以“因为”开始，将论题连接到犹太人的自恃—领受割礼的圣约子民怎能和外邦人一样承受神的忿怒？往下保罗就说明他们必要承受忿怒的原因。25-27主要处理行律法、割礼和救恩的关系，说明领受割礼却未遵行律法不能保障末世救恩。28-29节则主要处理圣约子民的身份问题，说明仅仅有仪文和割礼的人并不是真正的圣约子民，没有救恩的保障。也即是说，25-29延续1-16节，继续说明犹太人为何不能逃脱将来的忿怒。

       A     25a割礼有益：行律法（犹太人）

              B     25b  算不得割礼：犯律法（犹太人）

       A’    26    算是有割礼：行律法（外邦人）

              B’    27    行律法的审判犯律法的（外邦人）

       保罗在25节说明割礼的原则，26-27节则将这个原则应用到外邦人身上。无论是外邦人还是犹太人，真正能保证末世救恩的是遵行律法，而非领受割礼。

       犹太人极为看重割礼，因为这是上帝立约子民的记号。在创世记17章中，神要求亚伯拉罕的后裔遵行割礼，作为立约的证据，凡受割礼的人就是神立约的子民，未收割礼的则是背约的子民，必须从民中剪除。这样，割礼作为上帝立约子民的标记是毫无疑问的，但问题是割礼作为外在记号并不意味着立约的关系生效，因为若不遵行立约的条款—律法—约便无法生效。当时的犹太人将受割礼与盟约的生效等同，因此断定自己必要享有末世的救恩，不至下地狱，承受灭亡。

       保罗却强调割礼本身并不能保障末世的益处，唯独遵行律法才能使割礼代表的盟约关系生效，使人得着末世救恩的益处。犹太人虽然受割礼，但因为违背立约的条款，在上帝面前是背约者，因此并不能得着约中应许的末世福分。

       保罗将犹太人与上帝的立约关系放置到末世审判的原则下判断，既然神末世审判的原则是按行为，那么立约的记号—割礼—就无关紧要，要紧的是遵行律法的行为。并且，若神末世审判的原则是遵行律法的行为，那么未受割礼的外邦人若能守律法，自然能得着末世的救恩，并且若未受割礼的人全守律法，自然就显出犹太人的罪，以至于他们被定罪。

       留意，保罗在这里并非说外邦人真能全守律法，以此获得末世的救恩，而是以假设的方式来说明救恩的原则。就真实情形，并没有一个外邦人能全守律法。保罗也不是在教导人通过行律法去获取救恩，而是要以“行律法”揭露人落在审判之下的事实。

       既然圣约生效的条件是行律法，那么对于圣约子民的身份就需要澄清。犹太人一直以为受割礼就成为圣约子民，保罗却宣告肉体、血缘上的犹太人不算真犹太人，也即不是真正的圣约百姓。

       A     28a外面作犹太人的，不是真犹太人

              B     28b  外面肉身的割礼，也不是真割礼

       A’    29a  惟有里面作的，才是真犹太人

              B’    割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文

       保罗以“外面”和“里面”来说明“割礼”和“真割礼”、“犹太人”和“真犹太人”。圣约子民的身份不取决于外在的血统、割礼，而取决于内在的事实。旧约圣经中神也不断呼吁以色列人要在内心受割礼（利26:41；申10:16,30:6；耶4:4,9:25-26；结44:7-9），一旦内心受割礼进入真正的盟约关系，百姓就会爱耶和华，顺从耶和华（申10:16,30:6）。

值得留意的是，先知耶利米说：“耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，就是埃及，犹大，以东，亚扪人，摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼（耶9:25-26）。”这是指着受割礼的犹太人宣告将来的审判，证实保罗的宣告。

保罗以“仪文”与“灵”作对比，“仪文”指律法的文字，“灵”指圣灵，强调心灵的割礼，爱和顺从不能借着律法生发，唯独借着圣灵才能作成，这也是旧约先知所预言的（耶31:31-34，结36:26-27）。借着行律法能得着人的称赞，但却无法得着神在末世的称赞—称义，唯独心被圣灵更新的人才能得着末世的称义。

简单说，保罗说人无法通过律法和割礼成为真正的立约子民，唯独耶稣通过圣灵救赎的人才是神立约的子民，得以在末世得着救恩。这意味着拥有律法和割礼的犹太人此时正在神的忿怒之下，必须圣灵的救赎。

三、反思和应用

（一）立约关系的成全

       犹太人以为领受律法和割礼便成全了立约关系，但保罗却宣告履行立约条款—律法—才能成全立约关系，将犹太人逼入死角，面对必受审判的现实。

律法作为盟约的条款赐给犹太人，应许遵行者受奖赏，警告违背者受刑罚。违背律法的犹太人本当受刑罚，但他们却诉诸立约子民的身份，以领受律法和割礼作为证据来建立错误的救恩确据。

       但身份并不意味着成全，正如拿着学士学位不意味着真有相应的事实，领取结婚证并不意味着婚姻关系成全。特别就立约子民的身份而言，要求的是圣约关系的本质，“神作百姓的神，百姓作神的子民”，信神、爱神、事奉神、顺服神，过讨他喜悦的圣洁生活。律法正是神人关系的指引，教导神的百姓如何信神、爱神、事奉神、顺服神，过圣洁生活。当百姓悖逆神，违抗律法的时候，立约的关系就是被毁坏的，有名无实，即便他们有割礼作为外在的标记。

可笑的是犹太人在完全没有盟约生活，没有享受盟约关系的前提下要求盟约中的赏赐，就如同天天在外面鬼混，未和妻子同房的丈夫要求妻子生小孩一样。他们里面有极深的虚谎和自欺。

       今天的我们也同样容易落入这种虚谎和自欺中，以基督徒的身份替代盟约关系的实质，或者以洗礼替代盟约关系的成全。仿佛我受洗了，我就是基督徒，我就享有与基督联合的关系，我就活在与他活泼的相交中，我就享有他所赐的属灵福分。其实不然，当我宣称是基督徒，但是毫无属灵生活的实际，没有与基督相交的真实，过得和无神论者一样，岂能声称自己是基督徒呢？很可能我不过是徒有其名的“挂名基督徒”而已！

基督徒的身份意味着归属基督，跟随基督，信靠基督，爱基督，事奉基督，顺服基督，过讨他喜悦的圣洁生活。只有如此，我才真正享有盟约关系的实在。当然，这不是我自己作成的，而是基督藉着圣灵在我里面作成的，他在我里面作成信，这信又生发爱，这爱又生发敬拜、事奉和顺服，一切都是他的恩典，而非我的功德。换句话说，这盟约关系的实质是他定意作成，在他的拯救行动中必须发生的实际，我拥有这实际就显明我在约中，我若没有拥有这实际，却宣称自己在约中，这就是虚谎和自欺。

更要紧的是，只有我与基督有真实的盟约关系，才能成全上帝要求的盟约关系。上帝要求对律法的完全顺服，基督在盟约关系中将他的完全顺服归算给我，我才能逃脱将来的审判。堕落的我无法靠自己的顺服去满足上帝永恒的要求，唯独信靠耶稣，抓住耶稣的救恩，进入与他的盟约关系，与他联合，与他的赦罪和顺服联合，我才能成全末世与父神的盟约关系。

（二）仪文和圣灵

       保罗区分外在和内在，外在指肉体、律法、割礼，内在指心里、圣灵。人无法凭着外在的得着神的赏赐，肉体无法满足律法的要求，割礼无法成全盟约的实质，因为人的心是石头心，无比刚硬和顽梗，决不肯信神、爱神、事奉神、顺服神。唯独圣灵的重生才能使人的石头心成为肉心，使人能够信神、爱神、事奉神，顺服神，也唯独圣灵能够有效地使人与基督生命联合，享受基督的赦罪和称义，以及与神和好的关系。

       这样，圣灵就成为我生命的关键，是否被圣灵重生就成为我永恒命运的决定性因素。若不被圣灵重生，无论我在肉体中行多少的敬虔行动，参与多少的宗教活动，有多少的善行，这都是肉体、都是仪文，我必要承受永恒的忿怒。因为我既无法全守律法，又未能与基督联合，享有他里面的赦罪和称义。为此，我需要校验我是否是被圣灵重生的人，我有没有圣灵重生的生命特征，我有没有对基督真实的信心，有没有圣灵更新的生命样式，有没有成圣的果子。

       若我是已经重生的人，我就不能积蓄活在仪文和肉体里，而是要活在圣灵当中，我关注的就不是外在的一切，依凭的就不是外在的一切，而是圣灵浇灌的一切。我关注的焦点不是有没有守主日，有没有读经、祷告，有没有传福音，有没有领圣餐，而是有没有在与基督的交往中，有没有信心，有没有爱心，有没有感恩、奉献，有没有事奉、顺从。这一切外在的行动若没有圣灵成就的鲜活的属灵关系，那就仍旧是仪文。我依凭的不是外在的一切，我不在自己的敬虔里得满足，而是在基督的敬虔里得满足；不凭着遵行律法得人称赞，而是凭着基督的顺服得神称赞，我不用在人前表演，只需要得着基督。

（三）应用

1、不要以外在的身份自欺，关注自己是否鲜活地活在盟约关系的实际中。

2、看重基督的救恩，圣灵的重生。

（四）祷告

主，你知道我的生命中有很多不真实，我的生命与蒙召的恩不相称，与盟约子民的实际不相称，我渴望享有盟约关系的实际，真实地以你为我的神，以自己为你的子民，信靠你，爱你，事奉你，顺服你，求你藉着圣灵在我里面成全我所愿的！你也知道我常常看重人的称赞，喜欢藉着外在的行动去博得大家的赞赏，但求你使我有内里的诚实，使我有圣灵生发的敬虔，从里而外的，真实的虔诚。

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